"ALEPHANGINAE, vel ALOEPHANGINAE PILULAe Teste Silvatico est vox Arabica, significans rem odoram; componuntur enim hae pilulae, in officinis prostantes, ex Aloe, et plurimis aromatibus."
Quelle: Lexicon medicum

"triasandalum" ist wohl, nach Krünitz' Beschreibung, ein Produkt aus den drei verschiedenen Sandelhölzern.

Ficinus hat also wohl diese ciceronianische Wendung verwendet, weil sie in den Assoziationsbereich "Minerva - Öl- Lampe" gut hineinpasste:

1 Ceterum dum oleum istud pingue, igneo huic vigori nostro necessarium, pingui Minerva tractamus, Minerva interim olivifera, olei vitalis <lebensnotwendig als reales Öl und als Quelle des Denkvermögens> origo, almi videlicet Iovis capite nata, ridet, quod sui muneris quantitatem <wohl das reale Öl für die Öllampe> plane cernentes, interea non satis vidimus qualitatem <die eigentlich wichtige Form von "Öl" für unsere Denkfähigkeit>. 2 Ridens ergo, "vobis," inquit, "oleum non modo, quantum sat flammae nutriendae <wieder: reales Öl> foret, abunde dedi, sed etiam sine amurca sincerum <wieder das metaphorische "Öl", s. dann in 12: oleum sincerum, in 14: almum oleum!> infudi lucernae."

Ficinus lässt die ganze Passage schillern: Die Bereiche von Öl für Öllampe und (öliger) Saft fürs menschliche Innenleben gehen in einander - auch im Folgenden - über.

Argos, lat. Argus, in der griech. Sage der viel-, oft 100äugige Wächter, den Hera der in eine Kuh verwandelten Io beigab (daher Argusaugen: alles bemerkender Blick). Hermes schläferte ihn ein oder tötete ihn. Seine Augen setzte Hera an die Pfauenschwanzfedern.
[Lexikon der Antike: Argos, S. 1. Digitale Bibliothek Band 18: Lexikon der Antike, S. 545 (vgl. LDA, S. 56)]

Insgesamt handelt es sich um die durch drei Sterne (Ala Corvi, Humerus Equi und Umbilicus Andromedae) erweiterten "Behenischen" Sterne des Agrippa von Nettesheim. Dazu die Information (ohne die dort vorhandene Tabelle) der englischen Wikipedia (http://en.wikipedia.org/wiki/Behenian_fixed_stars), Stand 22. Juli 2007:

The Behenian fixed stars are a selection of fifteen stars considered especially useful for magical applications in the medieval astrology of Europe and the Arab world. Their name derives from Arabic bahman, "root," as each was considered a source of astrological power for one or more planets. Each is also connected with a gemstone and plant that would be used in rituals meant to draw the star's influence (e.g., into a talisman). When a planet was within six degrees of an associated star, this influence was thought to be particularly strong.

Heinrich Cornelius Agrippa discussed them in his De Occulta Philosophia as the Behenii (singular Behenius), describing their magical workings and kabbalistic symbols. He attributed these to Hermes Trismegistus, as was common with occult traditions in the Middle Ages. Their true origin remains unknown, though Sir Wallis Budge suspects a possible Sumerian source.

The following table <Abbildung s. im Netz unter der genannten Adresse> uses symbols from a 1531 quarto edition of Agrippa, but other forms exist. Where the name used in old texts differs from the one in use today, the modern form is given first.

Ficinus nennt folgende Sterne:
1. Umbilicus Andromedae = a Andromedae = Sirrah (2);
2. Caput Algol = b Persei = Algol (3);
3. Pleiades (4);
4. Aldebaran = a Tauri (7);
5. Hircus =  a Aurigae = Capella (8);
6. Canis Maior = a Canis Maioris = Sirius (13);
7. Canis Minor = a Canis Minoris = Prokyon (16);
8. Cor Leonis = a Leonis = Regulus (18);
9. Cauda Ursae Maioris = a Ursae Minoris = Polarstern (21);
10. Ala Corvi Dextra und Sinistra (23), fehlen auf dem Bild von Apian;
11. Spica = a Virginis (25);
12. Alchameth = a Bootis = Arcturus (27);
13. Elpheia =  a Coronae Borealis = Alphecca (30);
14. Cor Scorpionis = a Scorpionis = Antares (33);
15. Vultur Cadens = a Lyrae = Wega (35);
16. Cauda Capricorni = a Capricorni = Algedi/Giedi (40), fehlt auf dem Bild von Apian;
17. Humerus Equi = a Pegasi = Markab (42).

Zum Stundenbuch s. wikipedia (Stand 23. Juli 2007)

Ein Wechsel=Fieber, L. Febris intermittens, Fr. Fièvre intermittente, nennt man dasjenige, wobey die Fieberhitze nicht in Einem fortdauert, und der Patient bis zur Wiederkunft des Fieberanfalles (Paroxysmus) ruhige Zwischenzeiten hat; oder, bey welchem der Anfall allemahl zu gewissen Zeiten kommt, und hernach wieder nachläßt. Gemeiniglich nennt man ein solches Fieber das kalte Fieber, weil vor jedem Anfall Kälte vorhergeht, oder auch schlechtweg das Fieber. Es giebt verschiedene Gattungen desselben, welche ihre Benennungen von der Ordnung der Zeit bekommen, worin die Anfälle sich einstellen. Das tägliche oder alltägige Fieber, L. Febris quotidiana, Fr. Fièvre quotidienne, ist ein Wechselfieber, wo sich der Fieberanfall alle Tage einstellt. Das dreytägige oder Tertian=Fieber, L. Febris tertiana, Fr. Fièvre tièrce, ist ein Wechselfieber, wo der Fieberanfall um den andern Tag, oder einen Tag um den andern, kommt, so daß allemahl Ein freyer Tag dazwischen ist. Einige nennen es das andertägige Fieber. Das viertägige oder Quartan=Fieber, L. Febris quartana, Fr. Fièvre quarte, oder la Quartaine, ist dasjenige, welches über den dritten Tag kommt, und dem Kranken zwey gute Tage läßt. Man hat auch, wiewohl selten, ein wahres fünf= und achttägiges Fieber bemerkt. Der Gegensatz dieser Arten Fieber, welche man auch, periodische Fieber zu nennen pflegt, ist das springende Wechselfieber, oder Springfieber, L. Febris errartica, Fr. Fièvre erratique, d. i. dessen Anfälle bey ihrer Wiederkunft keine ordentliche Zeit beobachten.
http://www.kruenitz1.uni-trier.de/ - Stichwort: Fieber

regulus, i, m. (Demin. v. rex), I) der König eines kleinen Landes (das griech. dynastns), kleiner König, Fürst, Herr, Sall. u.a. - II) übtr.: A) ein königlicher Prinz, aus königlicher Familie, Liv. 42, 24. § 10; 45, 14 § 1 u. 6. - B) ein kleiner Vogel, viell. Zaunkönig, Anthol. Lat. 762, 43 (233, 42). - C) der Bienenkönig, Weisel, Varro r. r. 3, 16, 18. - D) (als Übersetzung von basiliskos) eine Eidechsenart, der Basilisk, Hieron. in Isai. 16, 59, 6. Vulg. prov. 23, 32 u.a. Vgl. Paul. ex Fest. 31, 8. Gloss. III, 91, 2 u. ö.
[Lateinisch-deutsches Handwörterbuch: 1. regulus, S. 1. Digitale Bibliothek Band 69: Georges: Lateinisch-deutsches Wörterbuch, S. 47857 (vgl. Georges-LDHW Bd. 2, S. 2285)]

Ficinus geht also bei der Entstehung bestimmter Phänomen von einer Analogie aus: Wie im menschlichen Organismus durch Formen von Verdauung im Körper etwas entsteht, so sei das auch in der Außenwelt als Auswirkung der himmlischen Strahlen.

Es ist eine Quelle, in der lateinische astronomische Handschriften erfasst sind, und zwar die von Fritz S. Pedersen bearbeiteten "Tafeln von Toledo" ("Toledan Tables") dabei heißt es zur folgenden Handschrift:
"Ok = Oxford Bodl., Can.misc.51, 72ra- inscr. Incipiunt canones magistri Gerardi Cremonensis in motibus caelestium corporum"
und dort zu §§ 170: "170-175 Canones ad inveniendum locum et horam coniunctionis et praeventionis lunae."
Die anderen Handschriften sprechen im § 170 entweder von der "oppositio lunae" oder der "impletio"; demnach ist die "praeventio lunae" ein Synonym zur "oppositio". Das passt auch zur Erklärung der "Syzygy", womit die Stellung von mehreren Himmelskörpern in einer Linie  gemeint ist.

Jupiter als "helfender Vater" ist ein lateinisches Wortspiel: "iu(vans) pater" wird zu "Iu-piter", so schon in iii, 6, 49.

Zum Brüderpaar Phoebus und Bacchus s. ii, 20, 21

Kyniker: wichtigste der an Sokrates anknüpfenden Philosophenschulen. Der Name leitet sich wahrscheinlich vom Gymnasium Kynosarges her, in dem ihr Begründer Antisthenes lehrte, vielleicht aber auch von ihrer Lebensweise: »wie Hunde« (griech. kyon, »Hund«). Hauptvertreter waren Antisthenes - Begründer der Schule - und Diogenes von Sinope. Letzter Zweck des menschlichen Strebens ist die Tugend, die mit der Glückseligkeit zusammenfällt. Tugend ist Bedürfnislosigkeit und Vermeidung des Bösen und des Übels; sie ist lehrbar, bedarf aber zu ihrer Verwirklichung mehr der Tat und Willenskraft als des Wissens. Die Bedürfnislosigkeit sichert die Unabhängigkeit, sie stellt bei den Kynikern auch eine Negation von Kultur, Kunst, Familie, Staat, Gütern, Wissenschart und öffentlicher Sitte - und zwar bis zur Erregung öffentlichen Ärgernisses - dar. Das Streben der Kyniker nach Bedürfnislosigkeit, ihre bloße Negation des Bestehenden und ihr jede Bindung ablehnender Individualismus sind Widerspiegelung des Elends und der Perspektivlosigkeit der breiten Massen und ihrer praktischen Ausgeschlossenheit aus der bestehenden Gesellschaft. Von den Kynikern wurden auch materialistische, nominalistische und - im Gegensatz zum Volksglauben - monotheistische Auffassungen vertreten. Die Kyniker  forderten die Aufhebung des Eigentums, der Stände und im Sinne des Kosmopolitismus der Nationalität. Kynische Auffassungen wurden häufig in der volkstümlichen Form der Diatribe vorgetragen. Sie gingen dann in die Stoa ein, und die kynische Schule endete zunächst. Im 1. Jh. u. Z. trat jedoch unter ähnlichen Bedingungen wie zu seiner Entstehungszeit der Kynismus in Rom erneut hervor und ist dort noch im 4. Jh. u. Z. nachzuweisen. Die Ablehnung der kynischen Lebenshaltung durch die sich brüskiert fühlenden besitzenden Schichten führte zu den abwertenden Bezeichnungen »Zyniker« und »Zynismus«. Gu
[Lexikon der Antike: Kyniker, S. 1 ff. Digitale Bibliothek Band 18: Lexikon der Antike, S. 3157 (vgl. LDA, S. 323 ff.)]