Das Detail betrifft den Namen "Jeck" ("Los, Ieck, Greta Lend hat 13 baczen verspilt") auf dem Schriftband im Gerung-Bild.
Der Eingangs-Text des unten nachgewiesenen Sachs-Bandes heißt: "Comedia oder kampff-gesprech zwischen Juppiter und Juno, ob weiber oder mender zum regimentn tüglicher seyn; hat v person" - also ein recht aktuelles Thema. Eine Person dieses Stücks ist der Narr "Jeckle/Jecklein", er spricht auch den Prolog. Bevor Teiresias, den die beiden Streitgegner als Richter zugelassen haben, weil er in seinem Leben Mann und Frau war, sein Urteil verkündet, werden die beiden anderen Personen, also Merkur und eben Jeckle, um ihre Meinung befragt. Jeckle plädiert dafür, Mann und Frau jeweils abwechselnd eine Woche regieren zu lassen! Der Narr Jeck(le) ist also nicht der Trottel, sondern der, der die Folgen seiner an sich berechtigten Meinung nicht ganz bedenkt.

Die eytel vergencklich freud unnd wollust dieser welt.

Was wird hier dargestellt? Mit welcher Intention?
Das lyrische Ich sehnt sich nach Glückserfahrung und wird dann in einem Traum von der Göttin der Freude "Frau Voluptas" - die hier im Unterschied etwa zur stoischen Sicht durchweg positiv als die Herrin der irdischen Glücksmöglichkeiten gezeigt wird - durch einen repräsentativen Garten geführt. Schon die Inschrift über den Toren zeigt, dass es sich um etwas Positives handelt. In der Burg darf das lyrische Ich an einem Hoffest teilnehmen, er darf den Reichtum der Ausstattung der Burg bewundern und am Schluss von den Zinnen ins Land blicken, wo er wieder nur schöner Dinge gewahr wird: sportlicher Aktivitäten, der Jagd und der Liebe. Und als er aus dem Traum erwacht und wieder seine bedrückende Realität empfindet, wird ihm eine Sache klar: Diese wunderschönen Freuden werden noch von den himmlischen übertroffen, weshalb er sich diesen zuwenden soll. - Es geht also in Form einer Überbietung um den Preis der "ewigen Freude".
Wenn also Christian Müller Gerungs Bild als "Aufforderung zur Enthaltsamkeit" auffasst, so lässt sich das gerade aus dem Vergleich mit diesem Sachs-Text nicht herausholen.

Die starck gewonheyt.

Nach einem überaus idyllischen Natureingang, geradezu einem "locus amoenissimus", folgt der Traum des lyrischen Ichs: In Form einer aufwendigen Häufung werden menschliche Tätigkeiten angeführt; vor allem durch die antithetischen Reihen soll der Eindruck von "alle menschlichen Lebensregungen" erzeugt werden. Diese Menschen werden bis auf einen weisen Alten, der dann Gesprächspartner wird, von einer allegorischen Macht beherrscht, der Frau CONSUETUDO/Gewonheyt. Der weitere Verlauf zeigt dann, worum es Hans Sachs hier geht: Thema ist das "Principiis obsta!", das "Wehre den Anfängen!", weil der Mensch in seiner Jugend auf ein Verhalten hin geprägt wird. Es geht also darum, sich in früher Jugend der Tugend zuzuwenden, damit diese zur festen Gewohnheit werden kann.

Durch Fettdruck hervorgehoben sind die bei Christian Müller zitierten Passagen. Ich habe durch Farben kenntlich machen wollen, was bei Gerung vorhanden (blau) und, vor allem, was nicht vorhanden (rot) ist. Bei Gerung wird außerdem gezeigt und bei Sachs nicht angesprochen: die Gaukler rechts unten, der Bereich von Bad und Bordell - "Hertzelieb bey Hertzelieb" kann man wohl besser im Wäldchen links oben ausmachen -, der kirchliche Bereich mit der Wallfahrt und vor allem der Bereich von Hinrichtung und Bestattung. Es besteht also zwischen diesem Gedicht und Gerungs Bild eine Schnittmenge, die sich aufgrund der jeweils verfolgten Themen ergibt.

Ganz am Anfang spricht Hans Sachs von den aufgeschlagenen Zelten, die bei ihm deutlich im militärischen Zusammenhang stehen; was sollen aber die Zelte bei Gerung, vor allem das im mittleren Vordergrund, in das man aber nicht hineinsehen kann?

Christian Müller fasst auf S. 20 seinen Ertrag zusammen. Doch ist dieser Ertrag haltbar, wenn man die beiden Gedichte von Sachs als ganze (!) heranzieht?
"Sachs bezeichnet sein Naturbild einmal selbst als 'Gart des Lebens'. Es verbildlicht die 'Welt und ihr Treiben'." - Das trifft wohl bei der "gewonheyt" zu; bei den "eytel freud" kommt ja nur - logisch! - der positive Teil menschlichen Strebens zur Sprache.
"Hier gehen die Menschen typischen Beschäftigungen nach, die für einzelne Stände oder Berufe charakteristisch sind." - Diese Aussage lässt sich auf die "eytel freud" übertragen, da dort die Freuden des Adels in der Burg stark im Vordergrund stehen; aber das ist wohl nicht der gemeinte Sinn dieser Aussage, die eher den bäuerlichen Tanz und das bürgerliche Wettschießen des Gerung-Bildes betrifft.
"Die Vorstellung eines Gartens als begrenztem (sic!), umschlossenen Bereich (sic!) wird bei Sachs gesprengt. Er erweitert seine Gärten zu einer Landschaft mit Überschau." - Bei der "eytel freud" wird das lyrische Ich ausdrücklich durch ein Tor in den umfriedeten Bereich hineingeführt; und das, was Kontur erfährt, spielt sich innerhalb des Hags ab. Und bei der "gewonheyt" ist alles auf einer bachumflossenen Wiese, eben keinem Garten, angesiedelt.
"Es <der Garten> ist kein Ort mehr, der privaten Charakter hat, sondern die ganze Welt hat Zutritt bekommen." - Was ist hier der Erkenntnisgewinn, wenn doch bei der "eytel freud" die Welt sich innerhalb der Umfriedung bewegt?
"Dieser Kontrast verleiht seinen Gärten <d. i. den Gärten des Hans Sachs> einen paradoxen Charakter." - Diese Aussage ist von den beiden Texten her nicht nachvollziehbar, sie ist aber wichtig, damit Müller gleich danach feststellen kann: "die Schilderung von Tätigkeiten und Gegensätzen findet sich wieder", gemeint ist: im Werk Gerungs. Was Müller als Beleg anführt, ist wieder - bis auf die auffallende Winterszene - nicht nachvollziehbar; aber vor allem stimmt der Kern der Aussage nicht. Wird die "gewonheyt" tatsächlich von den gehäuften Antithesen bestimmt, so fällt ja bei Gerungs Bild die weitgehende und einheitliche Friedlichkeit der verschiedenen Szenen auf; auch die Turniere sind ja nicht als kriegerische Grausamkeit, sondern als Spiel dargestellt.
So bleibt als letztes noch eine Feststellung von Müller: "Auch bei ihm <Gerung wie bei Hans Sachs> herrscht eine allegorische Gestalt inmitten des Welttreibens." - Frau Voluptas in den "eytel freud" wird zwar einerseits als Herrscherin über das "das schön irrdisch paradeiß" beschrieben, andererseits dient sie dem lyrischen Ich in fremdem Auftrag als Fremdenführerin in ihrem Reich. Frau Consuetudo wird wirklich ausdrücklich als (Zwing-)Herrscherin über die Menschheit dargestellt: Sie hat die tausenderlei Fesseln in ihren Händen, die sie auch einsetzt. Und die Melancolia 1558? Bei ihr fällt ja die schon bei Klibansky-Panofsky-Saxl angesprochene Beziehungslosigkeit zu ihrer Umwelt auf; in welcher Form sie die Menschen beherrschen soll, wird nicht klar.
Was bleibt jetzt vom von Müller intendierten Vergleich? Im Grunde nur die Erkenntnis, dass eine rätselhafte allegorische Gestalt umgeben ist von Menschen, die weitgehend Tätigkeiten nachgehen, die sie erfreuen. Da diese Erkenntnis im Grunde das ist, was ein interessierter Betrachter auch so schon am Bild erkennt, besteht im Vergleich mit Hans Sachs eben nicht der Schlüssel zum Verständnis des Gerung-Bildes.

Gesprech der Philosophia mit eynem melancolischen, betrübten jüngling

Eins mals lag ich im summer,  Da mir schwermut und kummer  Mein hertz so streng besaß,  Ietz umb diß, denn umb das.  Ich ward so gar entricht,  Kend mich gleich selbert nicht.  Daucht mich derhalb allein  Auff erd der ellends sein,  Wann alles, was ich redt,  Gedachte oder thet,  Das gfiel mir alles nicht,  Daucht mich als schnöd, entwicht.  Mein vernunfft, sinn unnd mut,  Mein handel, ehr und gut  Das daucht mich als verdorben,  Gekrencket unnd erstorben.  Dergleich wurd mein gewissen  Gemartert unnd gebissen,  All hoffnung wer vergebens,  Das mich verdroß des lebens.  Inn den schweren gedancken  Und inwendigem zancken  Ward all mein freud entzwey.  Mein hertz gar ellend schrey  Unnd wünscht mir offt den todt  Zu endung dieser not.  Offt ich mich trösten wolt, Mein hertz wider erholt Von der schwermütigkeyt. Inn augenblickes zeyt Kamen herwider schnell On zal erschröcklich fell, Das mir darob ward schewtzen. Ich thet mich offt bekrewtzen. Forcht und sorg trieb mich streng. Dwelt war mir samb zu eng. Mir war inn dem gefell, Samb wer ich inn der hell.   Inn solcher meyner nöt Gleich-samb die morgen-röt Mein kemat ganz durchleucht. Inn dem, als mich bedeucht, Philosophia trat Ein zu meyner pettstat, Ein adeliches weyb, Schön gliedmasiert von leyb, Die muter aller tugend, Die ich lieb het von jugend, Die redt mich also an:   Philosophia:   Was thust du, junger man?  Wie ligst du so betrübet?   Der betrübt jüngling.   Ich sprach: Ich wirdt geübet  Hart inn schwermütigkeyt.  Hab mich darinn sehr weyt  Verwickelt und verwirret,  Wie im labrindt verirret.  Ich bitt dich: hilff mir drauß!   Philosophia.   Sie sprach: Jag auß deym hauß  Den aller-schnödsten gast,  Der dir kein rhu noch rast Die gantzen nacht hat glassen  Mit seym falschen ein-blassen,  Das du kein witz kunst brauchen!   Der betrübt jüngling.   Inn dem da hört ich hauchen  Ein blaß-balg bey mein ohren.  Erst ersach ich inn zoren  Hindter mir ein alt weyb,  Dürr und ghruntzelt von leib. Ir har, geleich den schlangen, Thet für ihr antlitz bangen, Ir angsicht dürr unnd gelb.   Ich sprach: Bist du die selb, Die mir mein gmüt und hertz Mit unruhigem schmertz Hast gmacht mit deym einblasen? Far immer hin dein strassen, Du ernstliches merwunder!   Sie aber stund besunder, Wolt weichen nit von mir,   (Philosophia)   Biß ernstlich sprach zu ir  Philosophia, weich!  Inn dem hauß ist mein reich. Unnd trowet ir mit der hand.  Erst die alt hex verschwand,  Trout mir mit grossem brummen,  Herwider bald zu kummen.   Der betrübet.   Inn dem da dauchte mich, Ein küler wind durch-schlich Mir meynes hertzen grund. Als trawren mir verschwund. Da sprach ich: Ach sag her, Philosophia! wer War das grewlich gespenst? Nenn mirs, wen du es kenst!  Wann mir nye herter plag  Geschach all meine tag.   Philosophia.   Da sprach Philosophia: Es ist melancolia, Die dir so mancherley Ein-bließ der phantasey, Darmit die leut sie plagt, Macht forchtsam, unverzagt. Klein ding kan sie groß machen, Das einfeltig vierfachen. Das kurtz das macht sie langk. Wo sie nembt uber-schwanck, Da wirt der mensch betaubet  Unnd seiner sinn beraubet,  Auch etwan an dem endt  An sich selb legt sein hend.  Derhalb folg meynem rat! Gieb fürbaß ihr nicht stat Unnd fleuch all ihr ein-blasen!   Der betrübt Jüngling.   Ich sprach: Wenn sie dermassen Widerumb zu mir khem, Der-gleich gehn mir fürnem, Wie künd ich mich ir weren?   Philosophia.   Sie sprach: Folg meynen lehren! Die wurtzel thu abschneyden, Auß-reutten unnd vermeyden, Darvon dir kam das ubel, Unnd im nit mehr nach-grübel! Schlag auß inwendigs zancken Mit frölichen gedancken, Mit gutem starcken hoffen, Glücks thor das steh noch offen. Hast widerwertigkeyt, So denck: Inn dieser zeyt Ist unglück gar gemein. Ich bin sein nit allein.  Thu es geduldtig tragen,  Darundter nit verzagen,  Unüberwindlich bleyben,  Kleinmütigkeyt außtreyben! Was nit ist wider ehr, Des khümmer dich nit sehr!. Leydst du umb unschuld schmach, So laß Gott selb die rach! Auch must die tragheyt fliehen, Zu ehrling gschefft dich ziehen! Darzu du suchen must Manch ehrlichen wollust, Tröstliche bücher lesen. Vertrauten gsellen wesen Unnd guter freund gesprech  Bhalt bey dir inn der nech!  Fleuch die eynsamkeyt öd,  Wann sie macht dich sunst blöd!  Unnd thu dich Gott ergeben! Denck an das ewig leben, Da du wirst gar entbunden Aller trübsal hie unden, Die auff dich mag gefallen! Schaw, jung man! mit dem allen Kanst du frey uberwinden.  Die lehr bhalt deynen kinden!    Darmit bods mir die hand,  Im augenblick verschwand.   Beschluß.   Inn dem ich aufferwacht. Mit fleiß hertzlich bedacht, Wie offt melancoley Mit ihrer phantasey Manch mensch so hart thut plagen, Martren, fresen unnd nagen Offt mit kindischen sachen, Das er hernach muß lachen, Wenn er sich hindter-dencket, Wie er sich selb hab krencket  Umb sunst mit viel ungmachs,  Spricht zu Nürnberg Hans Sachs.   Anno salutis 1547, am 27 tag Octobris. Quelle: HANS SACHS, herausgegeben von Adelbert von Keller,  Vierter Band, 1964, Georg Olms Verlagsbuchhandlung, Hildesheim Reprografischer Nachdruck der Ausgabe Stuttgart 1870 S. 141 - 146 Fettdruck: Wesensmerkmale der Melancholie und des Melancholikers

Einstmals lag ich im Sommer da, Schwermut und Kummer  hatten mein Herz fest im Griff, bald aus diesem, bald aus jenem Grund. Ich war völlig in Unordnung, kannte mich selbst nicht mehr, es kam mir so vor, als wäre ich allein der Erbärmlichste auf Erden, denn alles, was ich sprach, dachte oder tat, das gefiel mir alles nicht, das kam mir armselig, nichtig vor. Meine Vernunft, mein Sinn und mein Mut, auch mein Verhalten, mein Ansehen, mein Besitz kam mir verdorben, krank und tot vor. Auf vergleichbare Weise wurde mein Gewissen gequält und gebissen, alle Hoffnung sei vergebens: das machte mich lebensmüde. In den belastenden Gedanken und im Streit in meinem Inneren zerbrach alle meine Freude. Mein Herz schrie im Elend und wünschte mir oft den Tod, um diese Not zu beenden. Oft wollte ich mich trösten, oft erholte sich mein Herz wieder von der Schwermut. Im Nu kamen schnell wieder zurück unzählige erschreckende Fälle, dass es mir deswegen grauste. Oft bekreuzigte ich mich, denn Furcht und Sorge trieben mich unbarmherzig. Die Welt kam mir vor wie zu eng; Mir war es in dieser Beklemmung, als sei ich in der Hölle.   Als ich so in drangvoller Not dalag, da strahlte gleichsam die Morgenröte in meine Kammer, indem nämlich, wie es mir vorkam, Philosophia hereinkam und an mein Bett trat: eine adelige Frau, mit einer wunderbaren Figur, die Mutter aller Tugend, die ich von Jugend an lieb hatte. Die sprach mich wie folgt an:   Philosophie:   "Was machst du da, junger Mann? Warum liegst du so betrübt herum?"   Der melancholische Jüngling:   Ich sprach: "Ich werde schwer geplagt in Schwermut. Ich habe mich sehr weit in sie verwickelt und verwirrt, wie in einem Labyrinth verirrt. Ich bitte dich: Hilf mir heraus!"   Philosophie:   Sie sprach: "Jag aus deinem Haus  den allerarmseligsten Gast,  der dir die ganze Nacht über keine Ruh und Rast gelassen hat mit seinen falschen Einflüsterungen, so dass du deines Denkens nicht mehr mächtig warst.   Der melancholische Jüngling:   Währenddessen hört ich einen Blasebalg  an meinen Ohren zischen; dann erst sah ich im Zorn hinter mir ein altes Weib, dürr, mit Runzeln am Leib, ihr schlangengleiches Haar jagte einem Angst vor ihrem Gesicht ein; dies Angesicht war ausgemergelt und gelb.   Ich sprach: "Bist du diese Person, die mir mein Gemüt und Herz mit unruhigem Schmerz erfüllt hat mit deinen Einflüsterungen? Such das Weite, du wahres Meermonster!"   Sie aber stand in einigem Abstand von mir und wollte sich nicht entfernen.   (Philosophie:)   Bis in vollem Ernst zu ihr Philosophie sagte: "Hau ab! In diesem Haus herrsche ich!" und ihr mit der Hand drohte. Da erst verschwand die alte Hexe, drohte mir aber mit lautem Brummen an, bald wieder zu kommen.   Der melancholische Jüngling:   In diesem Augenblick kam es mir vor, als durchströmte ein kühler Wind den Grund meines Herzens: alle Traurigkeit verschwand. Da sagte ich: "Philosophie, sag mir doch, wer war denn das grauenhafte Gespenst? Nenne mir seinen Namen, wenn du es kennst! Denn nie in meinem Leben hat mich etwas schlimmer geplagt."   Philosophie:   Da sprach die Philosophie: "Es ist die MELANCHOLIE, die dir so mancherlei Wahnbilder einblies; damit plagt sie die Leute, macht furchtsam, aber auch furchtlos. Kleinigkeiten kann sie aufblasen, Gegenstände vervierfachen. Das Kurze macht sie lang, wenn sie die Oberhand gewinnt. Dadurch wird der Mensch betäubt und seiner Sinne beraubt. Möglicherweise legt er sogar Hand an sich selbst. Deshalb folge meinem Rat: Lass sie in Zukunft nicht mehr an dich heran und fliehe vor ihren Einflüsterungen!"   Der melancholische Jüngling:   Ich sprach: "Wenn sie wie früher wieder zu mir käme und gleiche Absichten bei mir verfolgte: Wie könnte ich mich gegen sie wehren?"   Philosophia:   Sie sprach: "Folg meiner Lehre! Schneide die Wurzel ab, reiße sie aus und vermeide sie, aus der dir das Übel entstand! Und denk über das Übel nicht mehr nach! Schlichte den Streit in deinem Inneren mit fröhlichen Gedanken, mit der guten, starken Hoffnung, dass dein Glücks-Tor noch offen steht. Stören dich gewisse Dinge, dann denke: 'In dieser Zeit ist Unglück weit verbreitet, ich bin nicht der einzige Betroffene.' Trag es geduldig, verzage nicht im Unglück, lass dich nicht unterkriegen, lass deinen Kleinmut fahren! Kümmere dich nur darum, was deiner Ehre schaden könnte! Erleidest du unschuldig Schmach, so lasse Gott die Rache! Auch musst du vor Trägheit fliehen und dich zu ehrlicher Tätigkeit begeben! Außerdem musst du manche anständige Freude suchen, etwa tröstliche Bücher lesen. Den Umgang mit vertrauten Bekannten und das Gespräch mit guten Freunden sollst du immer zur Verfügung haben. Flieh vor der öden Einsamkeit, denn die macht dich sonst blöd! Und begib dich in Gottes Hand! Denk an das ewige Leben, durch das du ganz befreit wirst von dieser irdischen Trübsal, die dich hier betreffen kann! Schau, junger Mann, mit allen diesen Empfehlungen kannst du frei bleiben und Sieger sein. Gib diese Lehre deinen Kindern weiter!"   Damit bot sie mir ihre Hand und verschwand in diesem Augenblick.   Schluss:   Als ich aufwachte, bedachte ich gründlich, wie oft Melancholie mit ihren Wahnbildern manchem Menschen hart zusetzt, ihn foltert, zerfrisst und zernagt, oft mit kindischen Kleinigkeiten, so dass er nach seiner Depression lachen muss, wenn er über sich nachdenkt, wie sehr er sich selbst krank gemacht hat, grundlos, aber mit vielen schlechten Folgen. So spricht Hans Sachs aus Nürnberg.   Im Jahre des Heils 1547, am 27. Oktober.

Das lyrische Ich befindet sich in tiefer Depression: Alles wurde ihm fragwürdig, Lebenssinn und Lebenslust sind verloren gegangen. Da tritt unvermutet Philosophia an sein Lager und richtet ihn auf. Die Melancholia startet zwar einen kurzen Angriff, wird aber von der Philosophie in die Flucht geschlagen. Auf den Wunsch des Menschen hin erklärt ihm Philosophia das Wesen der Melancholie. Da letztere ihre Rückkehr androht, gibt ihm die Philosophie Ratschläge, wie er sich vor der bösen Gestalt schützen könne. Im Schluss hebt das lyrische Ich noch einmal den wichtigsten Zug der Melancholie hervor, mit Wahnideen, die bei nüchterner Betrachtung völlig lächerlich erscheinen, den Menschen zu foltern.
Melancholie ist hier ein durchweg schlechtes Phänomen, das dem Menschen nur schadet; es wird hier nichts erkennbar, das irgendwie für den Menschen und seine intellektuelle Leistungsfähigkeit dienlich wäre. Dieses Gesicht zeigt auch Dürers Melancholie, über die ja Klibansky sich so äußert: "Es ist folglich legitim, davon auszugehen, dass Dürer ... mit diesem Stich, der so viele Symbole einer heidnischen Welt enthält, letztlich die Ohnmacht des Künstlers zum Ausdruck bringen wollte, der zwar über alle handwerklichen Mittel verfügt und über die natürlichen Kräfte Saturns und der astralen Magie Bescheid weiß, dem aber der Beistand Gottes versagt bleibt." (Saturn und Melancholie, Nachweis hier, S. 28) - Und genau diesem Bild entspricht Gerungs Melancolia 1558 nicht, diese Frau wird nicht zernagt von Zweifeln, sondern schaut dem Betrachter prüfend ins Gesicht.

Die siben alter eins menschen nach art der siben Planeten.

Es beschreibet Ptholomeus, Der weyt berümbt astronomus, Inn seinem viergetheilten buch  (An dem vierdten capittel such!),  Da er thaylet das menschlich leben  In siben thayl, und thaylt das eben  Nach dem einfluß und firmament Der siben planeten, genendt Luna, Venus, Mercurius, Mars, Sol, Jupiter, Saturnus Und darinn yedes alters zeit Einem der planeten zu geyt, Der das selb alter auff der fart Regiert nach seyner natur und art.   Luna regiert das erst alter.   Spricht, das erst menschlich alter da Regiere der planet Luna, Und ist der undterst, der uns leucht, Von natur unstet, kalt und feucht. Dem ist der mensch vergleichet worn. Bald er ist in die welt geborn, Ist er auch gantz kalter natur, Gantz schwach, darff guter wartung nur, Guter wierm und feuchtes essen, Ist unstet, wanckel und vergessen, Ist undterworffen diese zeyt Viel mangel und gebrechligkeyt.  Ietz nembt er ab, bald wider zu  Biß auff vier jar lang mit unrhu.   Mercurius regiert das ander alter.   Das ander alter regieren muß Denn der planet Mercurius. Der planet ist zu künsten naygen. Inn dem alter thut sich denn aygen Inn dem menschen sinn und vernunfft, Das er ist vehig inn zukunfft, Lehrt recht reden, die wort verstan, Eim ding nach fantasieren kan, Lehrt undterschayden böß und gut, Das besser außerwelen thut. Die sein gedechtnuß thut sich stercken. Er kan ein ding bhalten und mercken. Als denn er sein verstand thut ziern Mit schreiben, lesen und studieren, Und was kunst im denn wirt eingossen, Das thut in im wurtzeln und sprossen, Es sey mit hertzen oder handt.  Auch mert sich teglich sein verstand  Und hat lust, das er viel erfar. Das wert biß ins vierzehend jar.   Venus regiert das dritt alter.   Nach dem das dritt alter angeht,  Das regiert Venus, der planet.  Der hat von natur seinen trieb,  Das er den menschen raitzt zu lieb,  Erwecket inn im die begier  Und fecht an, sich zu sehnen schier  Nach der liebe, und wirt innbrünstig,  Der bulerey wirt holt und günstig  Einer bulschafft, und die erwelt,  Der lieb mit höchstem fleiß nach stelt,  Der nach gedencket spat und fru  Und peynigt sich on alle rhu Und thut sich kleyden, schmuckn und ziern.  Hat lust zu dantzen und hofiern.  Ist freundlich, wolgemut und frey  Und sehr geneigt zu bulerey. Inn solcher brunst lebt er fürwar Biß in das zwey-und-zweintzigst jar.   Mars regiert das viert alter.   Darnach geht an das vierdte alter. Mars, der planet, ist sein verwalter, Welcher planet naigt zu dem streyt. Dem nach lebt auch der mensch die zeyt, Wann inn im ist hitzig das blut. Des hat er ein zornigen mut, Ist kün, verwegen, trutzig, gech, Unvertreglich, gar doll und frech  Und hat lust zu kempffen und fechten,  Zu balgen, hadern und zu rechten  Mit nachtbarn und seym haußgesind,  Mit freunden, feinden, weib und kind. Auch thut in etwan armut plagen. Er rind inn schuld, im wirt entragen. Die dieb und rauber im zusetzen. Krieg, prunst und schiffbruch thun in letzen, Und eh ein unglück hat ein end, Ist schon ein anders vor der hend.  Inn solcher widerwertigkeit  Verzeret dann der mensch sein zeit  Biß auff das ein-und-viertzigst jar.   Soll regiert das 5 alter.   Denn trit das fünffte alter dar. Das selb regiert Sol, der planet, Welcher neygt zu auctoritet, Thut die begierd im menschen meeren Zu reichthumb, gewalt, wirrd und ehren. Der mensch lebt inn des alters zeit Fein auffrecht mit fürsichtigkeit Und ziert sich mit der edlen tugend Und gibt urlaub der frechen jugend,  Ist worden gescheid mit erfarung,  Nembt an gut zu durch zimlich sparung,  Dardurch er denn wirt faist und flück. Denn scheind im erst das frölich glück Und helt sich fein dapffer und ehrlich, Wirt darvon ansehlich und herrlich. Gwalt, ehr und gut thut sich da meren. Man zeucht in auch herfür zu ehren. Zu emptern in gemeiner stat. Man braucht in zu gericht und rat, Das er denn mit vernunfft außricht, Das yederman im lobes gicht. Als denn der mensch am höchsten stet, An krafft und seiner dignitet. Solches sein alter wert fürwar Biß in das sechs-und-fünfftzigst jar.   Jupiter regiert das sechst alter.   Denn tritt das sechste alter her,  Welliches regiert Jupiter, Der planet, ist friedlich und gütig.  Demnach wirt auch der mensch sanfftmütig,  Rusam, kaltsinnig und mietsam,  Geduldtig, gantz friedlich und sitsam  Und fürt ein eingezogen leben,  Ist auch nachlassen und nach-geben,  Er ubersicht und uberhört,  Inn feindschafft sich nit mehr entpört,  Entpfind sich auch, das er nembt ab so  An all, was im die natur gab.  Denn reut in die vergangen zeyt,  Die er unütz inn üppikeit  Verzeret hat inn seiner jugend  On alle gottes-forcht und tugend,  Und Gott hoch umb verzeihung bitt.  Inn ein bußfertig leben tritt.  Vergibt all sein feinden darneben,  Auff das im Gott auch thu vergeben, Wirt feind der sünd und richt sich fort, Zu leben nach dem gottes wort. Ist danckbar Got umb all sein gut-that, So er im ye bewiesen hat Alhie inn seinem gantzen leben.  Inn solchem alter bleibt er eben  Biß auff das acht-und-sechzigst jar.   Saturnus regiert das sibend alter.   Denn kumbt das sibend alter dar, Regiert Saturnus, der planet, Ein feind menschlichs geschlechts (versteht !) Von natur ein ungschlachter, kalter. Der bringet dem sibenden alter Dem menschen in der letzten zeyt On zal mancherley brechligkeit, Flüß, kopffweh und ein schwindlent hirn Ein kal haubt, ein geruntzelt stiern, Dunckle augen, sausende ohren, Sin und gedechtnuß halb verloren, Ein blaychen mund, voller zanlucken, Ein kurtzen athen, pogen rucken, Husten und reuspern uber massen, Bayde trieffende augen und nasen. Zittern, unlust, rawden und kretz Sind des sibenden alters schetz  Und wirt ye lenger schwecher zwar  Biß auff das acht-und-achtzigst jar.   Beschluß   Und wo der mensch ist lenger leben,  So wirt im widerumb zu geben  Luna, der planet in regiert.  Zu eynem kind er wider wird,  Wonwitzig, mat an aller krafft, Wirt inn kranckheit gantz ligerhafft  Und ist kein beßrung mehr zu hoffen  Biß das sein stündlein ist verloffen, Das in fordert sein trewer Got. Erlöst in durch den zeitling tod  Auß diesem gebrechlichen leben,  Ist im darfür ein himlisch geben,  Da ewig freud im aufferwachs. Das wünschet uns allen Hans Sachs.   Anno salutis 1554, am 3 tag Novembris. Quelle: HANS SACHS, herausgegeben von Adelbert von Keller,  Vierter Band, 1964, Georg Olms Verlagsbuchhandlung, Hildesheim Reprografischer Nachdruck der Ausgabe Stuttgart 1870 S. 73 - 78 Fettdruck: Beschreibung Saturns

Ptolemaeus, der weithin berühmte Astronom, beschreibt es in seinem vierteiligen Buch (suche im vierten Kapitel!), wo er das Menschenleben in sieben Teile einteilt. Er trifft seine Einteilung nach dem Einfluss und der Kraft der sieben Planeten, namens Luna, Venus, Mercurius, Mars, Sol, Jupiter, Saturnus; jedes Lebensalter spricht er darin einem Planeten zu,  der ebendieses Alter in seiner Entwicklung nach seiner eigenen Natur und Art beherrscht.   Luna herrscht über das erste Alter.   Er spricht, das erste Lebensalter  regiere der Planet Luna. Er ist der unterste, der uns leuchtet, von Natur aus unstet, kalt und feucht. Dem wurde der Mensch gleich gesetzt,  denn sobald er geboren ist,  ist er auch ganz kalter Natur, ist ganz schwach und bedarf guter Versorgung, guter Wärme und des feuchten Essens,  er ist unstet, wankelmütig und vergesslich. Dieses Lebensalter ist großem Mangel und großer Gefährdung ausgesetzt. Jetzt nimmt der Mensch ab, bald zu in Unruhe, bis er vier Jahre alt ist.   Mercurius regiert das zweite Alter.   Das zweite Alter muss dann  der Planet Mercurius regieren. Der Planet ist den Künsten zugeneigt. In diesem Alter eignet sich der Mensch  Sinn und Vernunft an, um zukunftsfähig zu sein, er lernt sprechen, die Worte verstehen, er kann sich von einzelnen Dingen ein Bild machen, er lernt, Gut von Bös zu unterscheiden,  um das Bessere zu erwählen. Sein Gedächtnis entwickelt sich. Er kann eine Sache behalten und sich merken. Wenn er seinen Verstand geschmückt hat mit Schreiben, Lesen und Lernen  und mit jeder Fähigkeit, die ihm vermittelt wird, so wird all das in ihm Wurzeln schlagen und gedeihen, ob das nun handwerkliche oder geistige Künste sind. Auch sein Verstand nimmt täglich zu, und er hat Lust, viel zu erfahren. Das dauert bis ins vierzehnte Jahr.   Venus regiert das dritte Alter.   Danach beginnt das dritte Alter unter der Herrschaft des Planeten Venus. Der drängt von Natur aus danach, den Menschen zur Liebe zu reizen. Venus erweckt im Menschen das Verlangen,  und der Mensch fängt an, sich heftig nach Liebe zu sehnen, er wird leidenschaftlich, fängt gerne an, sich zu verlieben, und ist auf eine Freundin aus, und der Liebe  seiner Erwählten jagt er mit heißem Bemühen nach, an sie denkt er früh und spät und peinigt sich ohne Unterlass. Er kleidet sich, schmückt sich mit Zier. Er hat Lust zu tanzen und Komplimente zu machen, ist freundlich, guter Stimmung und frei und immer wieder geneigt zu Liebelei. Mit solch innerem Feuer lebt er wirklich bis zu seinem zweiundzwanzigsten Jahr.   Mars regiert das vierte Alter.   Danach beginnt das vierte Alter, es steht unter Mars' Führung. Dieser Planet neigt zum Streit. Nach diesem Motto lebt auch der Mensch in diesem Alter, denn sein Blut ist heiß. Dadurch hat er einen zornigen Mut, ist kühn, verwegen, trotzig, jäh, unverträglich, ja sogar toll und frech, und er hat Lust zu kämpfen und zu fechten, zu raufen, zu streiten und vor Gericht zu ziehen mit Nachbarn und seinen Mitbewohnern, mit Freunden, Feinden, mit Frau und Kind. Auch leidet er manchmal Armut, er rennt in seine Schulden, man geht ihm aus dem Weg. Diebe und Räuber setzen ihm zu. Krieg, Brand und Schiffbruch verletzen ihn, und ehe ein Unglück überstanden ist, steht ihm schon das nächste ins Haus. In solchen lästigen Situationen verzehrt der Mensch seine Zeit bis zum einundvierzigsten Jahr.   Sol regiert das fünfte Alter.   Dann kommt das fünfte Alter. Dieses regiert der Planet Sol, der der Autorität zuneigt. Er fördert im Menschen das Verlangen  nach Reichtum, Macht, Würde und Ehren. Der Mensch lebt in diesem Lebensalter in schöner aufrechter Haltung mit Klugheit, er schmückt sich mit der edlen Tugend  und verabschiedet sich von der frechen Jugend, denn er ist aus Erfahrung klug geworden, sein Vermögen wächst, weil er ziemlich spart, dadurch wird er fett und flügge. Dann zeigt sich ihm erst das fröhliche Glück, er hält sich tapfer und ehrlich, davon bekommt er herrschaftliches Ansehen. Macht, Ehre und Vermögen vermehrt sich, er wird auch für Ehrungen ausersehen, auch für Ämter in seinem Gemeinwesen. Man braucht ihn im Gericht und im Rat, wo er vernünftig wirken soll, weswegen ihn jedermann lobt. Wenn der Mensch den Höhepunkt  an Kraft und Würde erklommen hat, dann dauert dieser Zustand bis in sein sechsundfünfzigstes Jahr.   Jupiter regiert das sechste Alter.   Es folgt das sechste Alter, welches Jupiter regiert, welcher ein friedlicher und gütiger Planet ist. Dementsprechend wird auch der Mensch sanftmütig, gemütlich, gelassen und freigebig, geduldig, ganz friedlich und moralisch und führt ein zurückgezogenes Leben, er kann auch verzeihen und nachgeben, er kann Dinge übersehen und überhören, in Feindschaften empört er sich nicht mehr, merkt auch selbst, dass er so an allem, was die Natur ihm gegeben hatte, abnimmt. Dann bereut er die Vergangenheit, die er sinnlos in Saus und Braus in seiner Jugend vergeudet hat ohne jegliche Gottesfurcht und Tugend, und er bittet Gott zutiefst um Verzeihung. Im weiteren Leben ist er bereit zur Buße, vergibt auch allen seinen Feinden, um auch selbst bei Gott Vergebung zu finden, er wird ein Feind der Sünden und richtet sich danach aus, nach Gottes Wort zu leben. Er ist Gott für alle seine Wohltaten dankbar,  die er jemals von ihm erfahren hat hier in seinem ganzen Leben. In einem solchen Lebensalter bleibt er eben bis zum achtundsechzigsten Jahr.   Saturnus regiert das siebte Alter.   Dann kommt das siebte Alter, das der Planet Saturnus regiert. Er ist ein Feind des Menschengeschlechts (versteht das!), von Natur aus böse geartet und kalt. Der bringt dem siebten Alter, d. h. dem Menschen im letzten Lebensalter, unzählig viele Gebrechen, Ausflüsse, Kopfschmerzen und ein schwindliges Hirn, einen kahlen Kopf, Runzel auf der Stirn, dunkle Augen, sausende Ohren, halb verlorene Sinne und Gedächtnis, einen bleichen Mund voller Zahnlücken, Kurzatmigkeit und gebogenen Rücken, übermäßiges Husten und Räuspern, sowohl triefende Augen als auch triefende Nasen. Zittrigkeit, Unlust, Räude und Krätze sind die Schätze des siebten Alters. Und je länger es dauert, desto schwächer wird er bis ins achtundachtzigste Jahr.   Schluss   Und bleibt der Mensch länger am Leben, wird ihm wieder zugeteilt Luna, der Planet, der ihn regiert. Er wird wieder zu einem Kind, geistig verwirrt, matt an allen Kräften, wird er krank und ganz bettlägerig, und man kann auf keine Besserung hoffen, bis sein Stündlein abgelaufen ist, so dass ihn sein treuer Gott zu sich fordert. Er erlöst ihn durch den zeitlichen Tod aus diesem gebrechlichen Leben, es ist ihm dafür ein himmlisches geschenkt, in dem die ewige Freude in ihm wachse. Das wünscht uns allen Hans Sachs.   Im Jahre des Heils 1554, am 3. November.

Das Denkschema dieser Betrachtung erschließt sich gleichsam von selbst: Einer sehr stark typisierten Darstellung eines Menschenlebens werden die meist mythologischen Vorstellungen der Planetengötter unterlegt. Der "Mensch" dieser Vorstellung ist ein Mann, gehört dem Stadtpatriziat an, genießt sein Leben in der Jugend und wird im Alter gläubig, d. h. religiös und moralisch. 
Für unseren Zusammenhang ("Saturn und Melancholie - auch bei Gerung") ist die Darstellung des Saturn aufschlussreich, der völlig dem traditionell schlechten Bild entspricht; da findet sich wieder keinerlei Hinweis auf Saturn als Schutzpatron der geistig Tätigen.

Was bringt nun der Blick auf Hans Sachs tatsächlich?
Eines ist ganz sicher nicht der Fall, dass man nämlich durch Hans Sachs Gerungs "Melancolia 1558" versteht. Seine Gedichte wirken eher wie Wegweiser, wo man mit seinen Überlegungen nicht weitergehen sollte. Die menschlichen Tätigkeiten des Bildes weisen Ähnlichkeiten zu den "eytel freud" auf; aber warum benennt dann Gerung die allegorische Gestalt nicht "VOLUPTAS"? Die Melancholie ist nicht die von Zweifel und Wahnbildern zerfressene Gestalt wie bei Dürer oder hier bei Hans Sachs, aber für eine "MELENCOLIA II" im Sinne von Marsilius Ficinus (wobei man sich über I und II noch einig werden müsste) fehlt auf dem Gerung-Bild das intellektuelle Beiwerk. Und sollte es sich beim ruhenden Mann im Vordergrund wirklich um Saturn handeln, dann hätte sich Gerung radikal vom traditionellen Saturn-Bild, wie es oben von Hans Sachs ja noch geboten wird, abgewandt. Aber auch dieser Mann ist nicht der versunkene Gelehrte der Campagnola-Vorlage, sondern er scheint zu beobachten, was von vorne rechts aus der Gegend der angeschnittenen Zelte auf ihn zukommt.

Zur Einführung der Gerung-Seite:   Zu meiner Homepage: